縣名考辯“無極”詮解
時間：2008-12-26 11:19:38　閱讀：548次     縣名來歷，一說因山得名，《新唐書.地理志》《讀史方輿紀要》都說境內有無極山，縣以此得名。近代人 陳鐵卿《河北省縣名考原》中予以否定，說：《唐志》所載無憑，《紀要》無中生有。陳又說:考無極縣系平原，元氏縣無極山神廟碑實為三公山神碑之偽；山在漢代即在元氏縣，以峰巒高聳入云而名無極山，由來甚遠，初置毋極可能在山附近，后地名漸徙而遠，致名實不符；“毋”字較古，可見地得名在秦漢之前。此為二說?！蹲髠鳌份d：魯隱公二年（公元前721年）大夫毋駭帥兵入侵滅極（當時此地為極邑），更名毋極。此為三說。清乾隆年間，無極知縣黃可潤（福建人）撰文《無極非極國辯》說，毋駭帥兵從山東兗州至無極相距六百余里，當時中間有齊，肥等國，實無名無據(jù)，予以否定。歷代對縣名的來歷頗有爭議，各說莫衷一是，黃可潤“存而不論”有道理。
   “無極”之意深邃玄奧，中國古代哲學稱派生宇宙萬物的本源為無極?！独献印罚?ldquo;知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復歸于無極”這里的“白”、“黑”可理解為白天（晝）、黑天（夜），“式”既為法規(guī)、規(guī)律，無極即太極。老子認為黑白交替，知之則守之，這是處事的法則，永恒的德就不會出現(xiàn)差錯，這樣才能回到創(chuàng)生萬物的深遠玄奧的境界。宋.周敦頤《濂溪集》（太極圖）中說：“無極而太極，太極生陰陽，動極則靜，靜而生陰，......陰陽太極也，太極本無極也。”《易》中太極指“元始混沌之氣”，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦。氣運動生陰陽，由陰陽生四時，因而出現(xiàn)天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，推衍為宇宙萬事萬物?！兑住分械年庩柗从秤钪嫜苌?guī)律，符號“--”代表陰，“-”代表陽，互相交替成八卦，八卦重疊相交，排列組合成64卦。64卦反映了宇宙運動的基本規(guī)律?？上в行┤?，把它們做為算命的符號。德國數(shù)學家從中得到啟示，用“0”代表陰符號--，用“1”代表陽符號-，發(fā)現(xiàn)了二進制，成為計算機的基本語言，現(xiàn)代社會各種信息都是通過“0”和“1”排列組合運作的。韓國深受中國古代文化的影響，把太極八卦圖做為國旗的圖案。
    老子認為宇宙運動規(guī)律是“大”、“遠”、“逝”、“返”。大的含義就是說還要向外發(fā)展到遠，逝就是越擴展越遠，遠到極處就要返轉還原，既周而復始，循環(huán)往復，包括天地、人類都是這樣。天下萬物生于有，有生于無，從有到無，從無到有，再從有到無，不斷超越，皆無極也。這種對宇宙運動的認識和黑格爾“否定之否定”定律頗有相似之處。
   馬克思主義哲學認為，物質世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。事物發(fā)展是個過程，所謂過程，是指一個事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程無論多么長，都是有始有終的，是有限的。無數(shù)有限的具體過程構成無限的、永恒發(fā)展的物質世界。凡物有生必有毀，凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡，沒有什么事物是絕對不變、永世長存的。（見《馬克思主義哲學學習綱要》中共中央宣傳部理論局中共中央黨校出版社1989年12月版）。這種對宇宙運動的認識，與《老子》對宇宙運動的認識——“無極”的內涵有相通之處，永恒是不存在的。所謂真理也是相對的，不是不變的,其可貴之處是在對事物發(fā)展規(guī)律的認識上。
   “與時俱進”思想，遠見卓識。“與時俱進”詞意源于《易》“與時消息”、“與時偕行”。儒家思想尚變，主張“時變”?！渡叹龝?更法》：“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，是說如果可以使國家強大，不必取法舊的制度；如果可以利于廣大人民，不必遵守舊的禮制。《易.系辭下》：“易則變，變則通，通則久”。是說變是必然，是規(guī)律，變則發(fā)展，變則長久?！斗ㄑ?問道》（楊雄）：“可則因，否則革”是說凡是合宜的都要繼承，不合宜的則要改變。這一思想理論要求凡事都要發(fā)展，都要改革，與時變化。只有這樣，才能永葆青春，不失其生命力。中國思想史已有二、三千年的歷史，將來還要發(fā)展，愿中華民族“與時具進”，永遠昌盛，無極也！